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王阳明心学与传统儒学的关系

王阳明心学研修院2018-06-19 14:48:28


+wolf0819,一起入群致良知



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王阳明心学与传统儒学的关系


在中华文化复兴的伟大过程中,如何看待和继承中华民族的传统文化是一个首要的问题。如果回归常识,传统文化就是88彩票先辈祖宗生活实践的结晶,对的就是经验,错的就是教训。它系统的表达和传承就构成了中华民族的传统文化经史子集。它不是解决一切问题的灵丹妙药,也不是一无是处的垃圾。这就是常识的观点。

文化,钱穆先生也曾说:夏商千年社会的基本道德准则就是忠和孝。在《国史大纲》的序言中,要求后人要充满温情的阅读和学习,才能更好的继承和发扬。因为他是祖宗血和汗的实践认识的经验与教训的总结与记录,其不同角度、不同表达、不同形式就构成了经史子集,就构成了儒释道等等。这就是血缘的态度选择。
儒学作为中国传统文化的核心部分和方面,有近4000年历史。从夏商千年社会的基本道德准则就是忠和孝[1],发展到文王作《易》,构建成为系统性的方法论,它同时是儒和道的基础性文献,是生生不息之学。由于《易经》的高度形式化、抽象普适性及其神秘性导致它的传承和广泛性传播受到极大的约束。
到了春秋时期由于孔丘的集大成创新、普及和推广进入到了第二个高潮,是春秋战国时期社会繁荣的反映,这一步对中国历史的影响极其巨大,孟子甚至说:“天不生仲尼,万古长如夜”。由战国至秦汉,儒学产生了巨大的流变,到了西汉汉武帝时期,由于董仲舒等的努力,儒学登堂入室成为了国家层面上的主流价值观、方法论、知识体系和教育体系,这就是汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”。
从此以后在实际社会治理中经过东汉、西汉、三国和魏晋,发挥了重大的作用。由于思想上的保守和不思进去,儒学受到了释学和道学的冲击,特别是外族侵略毁灭性破坏,被逐渐边缘化,几乎退出历史舞台。隋唐治乱循环以后,到了北宋时期为了适应社会发展的需要,儒学在吸收借鉴释学和道学的基础上,向前发展了一大步,这就是北宋的新理学,极大的促进了当时社会经济的高度繁荣,文化全面的高度发展。代表人物有周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢,杨龟山、朱熹、陆九渊等。北宋发端的新理学对社会经济发展、人的精神文明建设和社会治理从理论、方法和教育上提供全面有效的支持。精神境界上有范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的价值追求与准则,有张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的浩然正气与使命,有邵雍的“讲求高尚的道德情操、探求宇宙的无穷奥妙、研究天人的离合关系、写出传世的诗赋文章。”(见邵雍诗集:《伊川击壤集》)。系统性整理、传承、创新发展了儒学。这就是“明天地万物之理”的北宋新儒学,文献四书五经规范化了,奠定了未来1千年的社会治理的理论思想基础。
自南宋、元、明以降,程朱理学因为的他的僵化、教条、利于既得利益集团的统治和牟利,“内圣强而外王弱”,对于社会下层子民的经济获取的支持、能力增长和精神提高没有多少实际的支持作用,甚至有所压迫,国家与朝代跳不出社会治乱的周期律。王守仁先生应运而生,从少年时代的“格物致知”实验到学而至圣的心路历程,发明了“心学”的理论与体系,它发展了程朱理学,补正了程朱理学,提出知行合一的追求、理论和方法。心学的理论追求和强调实践性,强调实际效果,同情和支持社会的多数人员用心把事情把办好,救治社会的弊端。


02


心学的实践性及其重要意义


陆王心学主张面对社会实际,直面现实,支持个人发展和救治社会弊端。知行合一,知是行的开始,行是知的功夫。知行不可分离。朱熹讲先知后行是因为当时有很多人不讲知,只是胡行、乱行。提出要格物致知,先知后行。但是实际生活中的僵化导致空谈、虚知而不行、假知而无效。为了对治这样的毛病,阳明先生强调知行合一,强调实践检验和修正、发展真知卓见。中国共产党的实事求是、全心全意为人民服务和知行合一是同构的。从这一点来说,心学浩瀚的表述中有唯心主义的句段,但是他的整体是唯物主义的。从这个角度讲,阳明先生的心学实践性与《大学》中的格物致知开出了和留出了科学技术发展的门径。格物致知是修身的形式与过程,诚意正心是修行正大光明德性内在道路。无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。这个表述与现代科学技术的观点和现代社会学科学的事实和观点完全一致。
王守仁个人历史事迹追求理论与实践的统一。自阳明先生在贵州修文驿站构建发明心学之后,他的人生实践三大行动就表现和表明心学的实用性、实践性。先是巡守赣南,平定了因社会严重冲突而起的山民长期暴乱,恢复了10多个县治和新建了广东和平县、福建平和县、江西崇义县;其次是快速平复宁王内乱;三是远征广西与思田。成就了军事战略家和战术家的功名。其心学理论的构建与完善、教育和传播,成就了思想家、儒学之圣的使命。
知行合一就是行动,就是把事情办好,就是发挥智慧解决个人与社会的一切问题,发挥自己的主观能动性。这种境界就是胡适博士的:只有上升不到理论的实践,没有不能指导实践的理论。就是毛润之先生的关于人的正确思想从哪里来的实践-认识-再实践-再认识,循环往复以至无穷的表述,人的正确认识从何来的系统表述在《实践论》和《矛盾论》之中。


03


当今社会条件下传统文化对个人关系的重定义


六经注我还是我注六经是88彩票大家工作学习的两条路径。四书五经是四书和五经的简称,是中国古代一系列儒学经典书籍。四书是指《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗书礼易春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来失传,只剩下五经。在新的社会环境和条件下,88彩票每一个人,要学习、工作和成长就涉及两个路向:六经注我还是我注六经?这就是88彩票祖宗的经验和教训、88彩票上一届领导的经验和教训、88彩票上任董事长与总经理的经验和教训,对于大家来说应该怎样对待,如何解决和完成好新时期,新常态下的新问题和工作?这个问题很有价值和意义。
我注六经:因为生命的过程和存活需要物质利益支持,就须要学习掌握知识,培养能力,并实施各种形式的劳动获取需要的利益;对人类已有精神文明的结晶的态度,如:传统文化,西方文化,宗教文化,包括科学技术的态度,更多的看成学问、理论知识、经验总结来学习了解和掌握;这样的人更多的活在现实生活与物质空间中,而不是同时生活在精神和灵魂的空间里,或者说:精神较贫乏,灵魂空间相对小。解决问题的能力偏向于常态和已有模式。我注六经的特点,学习指向是直接为我所用,增长知识,能力提高;(清谈与经世致用);学问相对支离;做学问(知或方案)进不去,或进去了出不来;身心冲突或感性与理性不和谐;没有重大或系统创新和面对复杂势态的能力。所谓知的正确性、适用性、效能性有限。?
六经注我的代表有:毛润之先生及其他的战友;王守仁?;北宋儒学五大家;?现代新儒学八大家;?明末清初三大儒;?若干无名英雄。。。。。。?。六经注我的特点:他们生命的展开是围绕思想、精神成长与物质创造为主线的。身体是载体、是发现者、是能动者!心是主宰。每一个生命都是主体,都是提出问题和解决问题能动者,在提出问题和解决问题的过程中”六经”和其他物质资源一样,作为思想和精神资源,为我所用,创造性的解决新的工作和疑难。
六经注我的态度、气概、与信念。态度:人类所有的文化都是我的精神食粮;气概:为我生命成长所用,造就新的身与精神(新的思想与文化);信念:相信人的一生通过自己的修为可以成为一个神圣高尚的人,相信通过自己的努力这一辈子可以过上自己认为值得一过的生活。?
这就是阳明先生知行合一意义和价值所在,由诚意,有智慧(正心),有权变,有总结与反思,有持续动力,这就是润之先生所谓的“心之力”。知很重要,行也很重要,知行合一更重要,知行合一的过程同时就是创造物质财富和精神文明的过程,就是领导干部和人的成长过程。


04


心学发展的方向与用心工作三个层次理论与模型


阳明先生的心学有鲜明的人文关怀,有系统的理论性和强的实践特性,其能动性是物质与精神的统一。但是由于它的出现历史环境,心学表现出一定的?“玄”学意味,表现出一定的神秘性和相当高的抽象性,以及表述的繁复与支离影响了它的传承、应用、实效和进步。
心学需要持续发展,并克服它的局限性。其新的发展应该保持讲究具体实践性、可传播、可评价、可持续改进;知行合一,致良知,至实效的特点。这就需要将心学有道的层面、哲学的层面下降到术的层面和具体可操作方法的层面,成为每个人实际社会生活中的“心学”。再回到每个人精神层面上的持续和成长,就是明明德,就是积累正大光明的德性。
在学习和工作中,在心学的启示和指导下,总结和发展了用心工作和学习的技术层面的理论与模型,在此抛砖引玉,以期指正、收敛和完善。希望能够体用不二,道与术同一。
如何用心工作和学习的三个层次和九个境界的工具性理论可以指导或者评价88彩票的工作。它继承阳明先生心学的人文关怀、实践性和知行合一致良知的效果性要求。他是哲学与认知理论下面和专业技术工具理论之间的心学具象发展。



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总结:用心的三个层次理论是30年来全心全意为人民服务必然要求和总结


共产主义运动的宗旨:无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。毛润之先生的“全心全意为人民服务”为达此目的,有1949年-1979年的社会主义理想社会实践,有改革开放30年向资本主义的学习,新的时代,新的任务,新长征的再出发,如何超越现代文明、创造新文明,唯一的无穷资源,就是心,就是大脑,就是教育,幸甚88彩票有传统的中华文化,有300年来资本主义物质文明建设和科学技术的坚实基础。有人类艰苦卓绝的共产主义运动理论与实践的经验与教训。“前途是光明的,道路是曲折的”。中华儒学持续的活生生的发展,阳明先生心学源流的继承和发展,预示“心”的资源和空间无穷的潜力。
最后以体现阳明先生精神的一副对联表达对阳明先生和心学的敬意:
上联:知过去,断未来,爱有,心有;
下联:上九天,下碧泉,身到,心到。
横批:知行合一


作者:北京 张伟

参考文献
[1]钱穆,《中国文化史大纲》,出版社:江苏文艺出版社,时间:2011年3月1日
[2]王守仁,《王守仁全集》,出版社:上海古籍出版社,时间:2011年9月
[3]黄宗羲,《明儒学案》,出版社,时间
[4]朱熹,《大学注释》,出版社,时间



活动预告:

4月8日-9日第一期阳明心游。

行程:王阳明故居,龙泉山,阳明墓,阳明洞天,兰亭。

联系人:zfj112051859张静。


此为心友分享第30



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